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陶淵明對《論語》的創作接受研究

時間:2019-06-21 15:59來源:畢業論文
陶淵明的詩文創作受《論語》的影響很大。在語言方面,陶詩的語言自然、質樸、純真,飽含哲理,意蘊豐富,簡練且富于詩意,陶詩的這種語言風格受到論語的很大的影響。在思想方

摘  要: 陶淵明的詩文創作受《論語》的影響很大。在語言方面,陶詩的語言自然、質樸、純真,飽含哲理,意蘊豐富,簡練且富于詩意,陶詩的這種語言風格受到論語的很大的影響。在思想方面,《論語》里所反映出來的是關心社稷、胸懷天下、安貧樂道的儒家思想。陶詩體現的儒家思想主要有兩個明顯的階段:第一階段是積極入世的儒家思想:第二階段是“獨善其身”的出世時期。至于陶淵明詩文受《論語》影響的原因主要有三個方面:一方面是家庭原因,由于官僚之家氛圍和思想觀念的影響;另一方面是個人原因,陶淵明個人的思想性格前期的積極進取與后期的獨善其身的契合;最后一個方面是當時的教育體制的原因,經學教育。36484
畢業論文關鍵詞: 陶淵明;《論語》;創作接受
The Research of the Creation and Receive about Tao Yuanming to The Analects of Confucius
    Abstract: Tao Yuanming’s poetry creation is susceptible to The Analects of Confucius.In language,Tao Yuanming’s poetry is nature,plain,pure,full of philosophy,terse and rich in poetic flavor.In ideology,he is care about country and being content to lead a humble but virtuous life.    And this is the ideology of Confucianists.Tao Yuanming’s poetry which reflects the Confucianists has two obvious stage:the first one is desire for participation in political affairs;the second one is to pay attention to one’s own moral uplift without thought of others.As for the reason of Tao Yuanming’s poetry receive The Analects of Confucius’s influence has two aspects: one is himself,the other is the age he stayed.
Key Words: Tao Yuanming; The Analects of Confucius; the creation and receive
目        錄
摘  要1
Abstract1

源`自*六:維.論^文'網www.mmeqir.tw


一、陶淵明詩文創作對《論語》的語言的接受2
二、陶淵明詩文創作對《論語》的思想的接受4
三、陶淵明詩文創作受《論語》影響的原因6
參考文獻7
致謝8
陶淵明對《論語》的創作接受研究
    前言
    陶淵明是最偉大的詩人之一,陶淵明在其詩文創作的過程中自覺接受到《論語》的很多影響,比如:語言、思想等。語言方面的接受研究主要通過對陶淵明詩歌的解析和分析,通過閱覽陶詩,可以清晰的發現陶淵明的詩文和《論語》之間的錯綜復雜的關系,進而可以得出陶詩對《論語》的語言接受。思想方面首先探究《論語》的思想內容,然后看陶淵明的詩歌創作對《論語》其中的哪些思想有所接受。關于這個論題的研究至今學界很少有人關注,其學術價值和意義就是開辟了陶淵明創作接受研究的新領域,進一步深入對陶淵明的創作接受研究,從而大大豐富陶詩的研究成果。
一、陶淵明詩文創作對《論語》語言的接受 
陶淵明從小就接受儒家思想的教育,精通儒家的各種書籍,在他所作的詩文中也引用很多的儒家經典,光《論語》就達30多處。接下來我主要按照陶詩化用《論語》的方式來一一分析。首先是按照直接照用的方式,就是陶詩中的語某些字詞是直接來自《論語》中的原話。如:在《停云一首》中“說彼平生”這句詩中的“平生”出自《論語•憲問》“久要不忘平生之言”。《停云》詩人抒發的是思念親友的感情,以及期望能和親友一起飲酒暢談。但是《論語》中的“平要忘記自己曾經許下的諾言。這里陶詩“平生”直接來源于《論語》中的詞而且意義并沒發生變化。還有一首表達詩人自身的理想性情與現實生活發生沖突的詩《時運一首》中“春服既成,景物斯和”,這句詩的“春服既成”可在《論語•先進》“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”找到原型。在這里陶詩化用《論語》的“春服既成”則完全是詞語的直接照用。《時運一首》中詩人表達出向往曾晳的“浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”的生活,然而自己生不逢時,未能生在生命君主的年代,因此理想和現實發生沖突,只能化作詩人的一生嘆息。使用一樣的方式的還有這首詩的另一句“延目中流,悠悠清沂。”這里的“沂水”就是照用《論語》中的地名。另外《時運》中還有一句“我愛其靜,寤寐交揮”,也是陶詩化用《論語》來的句子,在《論語•雍也》這句話是這樣的“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”其實在《時運》中的“靜”就是儒家所提出的“仁者”的性格。陶淵明在這首詩中所表達的就是對曾晳的崇敬之情,這里的“靜”也是說曾晳的性格。在《贈長沙公孫族一首》中還有句詩“敬哉離人”化用的是《論語•學而》中的“敬事而信”,“敬”在這里的意義為“謹慎”,在這里用這個詞有勸誡的意思,這就是陶詩對《論語》中一個詞的照用。陶詩的《歸園田居》中的“久去山澤游”是化用《論語•子路》的“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣”,這首詩中化用的是《論語》中的一個“去”字,是“去”字的照用,“去”在這兩處都意為:放棄。陶詩是說自己在俗世間逗留太久以至于長久沒有去山林里游蕩了,表達的是對山林、對自熱的熱愛和向往。《論語》中表達的如果一個善人來治理國家,那么壞人也會拋棄兇惡之念轉而向善的。 陶淵明對《論語》的創作接受研究:http://www.mmeqir.tw/wenxue/20190621/34968.html
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