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元代戲劇《竇娥冤》“本色派”的特質和意義

時間:2019-04-04 22:00來源:畢業論文
前言:王國維在《宋元戲曲考》中稱:凡一代有一代之文學:楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既

前言:王國維在《宋元戲曲考》中稱:“凡一代有一代之文學:楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲,為時既近,托體稍卑,故兩朝史志與《四庫》集部,均不著于錄;后世儒碩,皆鄙棄不復道。”作為一代之文學的元曲,也是中國歷史上的一朵奇葩。眾所周知,元曲包括元雜劇和散曲,元雜劇的發展和散曲的發展并不是同步的,元雜劇的發展在元代漸趨衰弱,而散曲則是蒸蒸日上,在元代末期興盛起來。人們一般喜歡將元雜劇和散曲合稱為元曲,但是散曲和元雜劇還是有諸多不同的。事實上,相較之下,人們比較熟知的還是元雜劇,諸如關漢卿,王實甫,馬致遠,白樸等。34241
元代之后,作為俗文學的元雜劇又有了新的發展,人們也有了新的認知。例如,明代“文采派”的代表劇作家湯顯祖,其《臨川四夢》在明代可謂達到了戲劇創作的巔峰,尤其是《牡丹亭》的創作,為明代文學增色不少。而作為格律派的沈璟也有不凡的作品,特別是“湯沈之爭”在中國文學史上都是有相當意義的。到了清代被稱為“南洪北孔”的洪升和孔尚任,二人的作品《長生殿》、《桃花扇》又是中國戲劇史上的明珠。到了近代,隨著西方文化的涌入,中西文化產生了激烈的碰撞,在吸取了西方優秀的文化的基礎之上,涌現出了一大批戲劇創作大家,例如曹禺、郭沫若、老舍等,更進一步豐富了戲劇的理論創作和實踐表演。而到了21世紀的中國,傳統文化熱已經席卷整個中華大地,作為傳統藝術的戲劇也再一次發揚光大,被人們熟知,也有更多的人投入到文學創作之中,也進行了實踐。戲劇作品在人們的生活中也扮演著愈加重要的角色,戲劇的形式、內容也在發生著悄然的變化。 源`自*六)維[論*文'網www.mmeqir.tw
戲劇的發展史,由元代到當代,都能看到元代戲劇的影子,也有諸多積極的因素保留在其中。在當今時代,各家的觀點莫衷一是,但是對戲劇價值的肯定是毋庸置疑的。認知和理解元代戲劇的“本色派”的特質和意義對于當今時代中國戲劇的發展有著十分積極的指導意義。論文網
一、元代戲劇“本色派”的概念
在中國文學發展史中,歷來都存在著不同流派的論爭,而由此形成的風格迥異甚至是截然不同的文學流派更是不勝枚舉。例如,在明代,有較著名的“湯沈之爭”。以湯顯祖為代表的臨川派和以沈璟為代表的吳江派,圍繞曲論究竟是應當是強調文學性還是強調舞臺性,二者為此進行了較為激烈的論爭,二者分別強調文學性和舞臺性,雙方的觀點都有自己的合理性,但都又略失偏頗,而應當對其結合起來才是辯證的認知。
因此,元代戲劇“本色派”的概念,也是相對于“文采派”來進行分析和認識的,對二者進行科學的對比分析,進而認知本色派的概念是有其積極地意義的。
    (一)元代戲劇的“本色派”和“文采派”
在元代戲劇創作中,有代表性的便是“本色派”和“文采派”,而且,其在元代文學史中,甚至是中國之后的文學史中都產生了巨大的影響。
明人王驥德在《曲論•論家教》中有這樣的描述:“曲之始,止本色一家,觀元劇及《琵琶》、《拜月》二記可見。自《香囊記》一入門手腳為之,遂為濫觴而有文詞家一體。”實際上,元雜劇在體裁、內容、風格方面呈現出多姿多彩的特點,而本色美卻以其獨特的魅力吸引著讀者的眼球。
而“文采派”則是相較于“本色派”而言,相較于“本色派”的本色美“文采派”更側重于曲辭的華美工整,較多的使用雅言,以王實甫、白樸、馬致遠等為代表。 元代戲劇《竇娥冤》“本色派”的特質和意義:http://www.mmeqir.tw/wenxue/20190404/31700.html
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